在耶路撒冷过“住棚节”（二三）

【约7:40-44】众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”于是众人因着YS起了纷争。其中有人要捉拿他，只是无人下手。
我们继续分享：十九、不同的反应。
YS讲完了道，众人就开始议论纷纷。其中，有正面的评价，也有负面的评价。总结起来，分为四种。在上一讲中，我们分享了两种：第一种，把YS当做摩西口中的“那先知”；第二种，说YS是“基督”。
接下来，我们看：第三种反应：拒不接受。
他们说：“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”
很显然，他们认为：YS出自加利利的拿撒勒城，是个不折不扣的加利利人。根据圣经预言，第一，基督是大卫的后裔；第二，基督从伯利恒出来。所以，眼前的这个YS肯定就不会是“基督”了。
关于基督出于大卫的圣经预言，我们看以下两处经文：
【诗89:3-4】我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。
【赛11:1】从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。
基督必出自大卫一族，是大卫的后裔！
另外一个问题，基督将要从哪里出来拯救以色列人呢？从伯利恒！
【弥5:2】“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”
当主YS降生的时候，东方的博士来耶路撒冷朝拜新生王，就惊动了希律王，他召集了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们就回答说：“在犹太地的伯利恒”，并且他们还引用了弥迦书5章2节的经文加以佐证。
由此可见，基督必出自大卫，并且是从伯利恒出来的这一观念，已经深植在犹太人的心中，家喻户晓了。
那么，主YS的出身合乎圣经预言吗？当然！
第一，YS是大卫的子孙。这一点，连祭司长和文士也无法反驳。因为YS从肉身上来说，的确是大卫的子孙。这从马太福音第一章YS的家谱中就可以看出来。
第二，YS出自伯利恒。众人只知道YS是加利利的拿撒勒人，却不知道他是在伯利恒出生的。也就是说：拿撒勒是YS的故乡，是YS长大的地方，而伯利恒却是YS的出生地。
因为当年的罗马皇帝有旨意下来，叫天下人民都报名上册。所以，马利亚和约瑟才从拿撒勒起身去了伯利恒。而那时，马利亚的身孕已经重了，就在客店的马棚里分娩，把刚出生的小YS安放在了马槽里。
当时的犹太人只知其一不知其二，只知道YS的“拿撒勒”，不知道YS的“伯利恒”。圣经的启示没问题，YS的出身没问题，有问题的是他们的“头脑”。他们正跌倒在自己的“自以为是”上。
可见，如果人喜欢凭头脑推理，按着基督的外貌来认识他，就一定会对基督的认识产生偏差。
【林后5:16】所以我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
当主YS说：“还没有亚伯拉罕就有了我”，他们就拿起石头来要打他（参约8:58-59）。难道主说错了吗？没有！
当主YS说：“小子，你的罪赦了”，他们就说：“这个人说僭妄的话了”（参太9:2-3）；难道主说错了吗？没有！
当主YS在安息日医治了毕士大池边的瘫子，犹太人就越发想要杀他，说他违反了安息日（参约5:18）；难道主如此做有什么不妥吗？没有！
当主YS被钉在十字架上，他们就讥诮他说：“你如果是SHEN的儿子，就从十字架上下来吧！”（参太27:40）；主有没有从上面下来，叫他们无话可说呢？没有！
任凭人给YS安上一个个的罪名，主仍然是主，丝毫不影响他顺服天父的旨意，丝毫不能拦阻他上十字架的决心。
冷嘲热讽、轻蔑的言语、毁谤打击，都可以来！基督以及他的教会却未曾动摇分毫！
众人对YS的第四种反应——“捉拿他”。
圣经记着说：“其中有人要捉拿他，只是无人下手。”为什么“无人下手”呢？难道是他们害怕群众影响，触怒那些拥戴YS的人吗？绝不是！
问题的关键在于：主的时候不到！
【约7:30】他们就想要捉拿YS，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
愿这句话——“他的时候还没有到”安慰你的心灵！
这对我们有什么益处呢？它在提醒我们：未来会发生什么事，都在SHEN手中。人可以打算，人可以筹划，人可以给你设定了一个个的陷阱，但却需要SHEN来“点头”，SHEN若不“点头”，一切都是枉费心机。
【哀3:37-38】除非主命定，谁能说成就成呢？祸福不都出于至高者的口吗？
既然如此，你慌张什么？把耶和华摆在你的“右边”，你就不致摇动！
反过来说，如果我们落在一种不利的环境里面，好像“他们的声音得了胜”，好像“黑暗掌权”了。也不必大惊小怪，好像SHEN失败了，SHEN失算了。一切都有SHEN的美意！主的时候不到，没有人下手拿他；主的时候到了，他就自己到耶路撒冷去受害。
这是仇敌想破了脑袋也不会懂的！
【启22:11-12】不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。