医治生来瞎眼的人（一）

我们结束了“主YS第三年的事工”第九部分：在圣殿里教训众人。从今天开始，我们分享第十部分：医治生来瞎眼的人
在约翰福音第八章的末尾，我们看到主YS在圣殿里讲道，把自己与亚伯拉罕相比，说：“还没有亚伯拉罕就有了我”，众人就大怒，要拿起石头来打他。但主YS却躲藏，从殿里出去了。
主去了哪里呢？他离开耶路撒冷了吗？没有！主继续在耶路撒冷工作。所以，约翰福音第八章至第十章，这三章圣经所记载之事，从时间而言都是发生在耶路撒冷住棚节之后的。
所以这三章所记载主的言论和SHEN迹，是互相关连，并循序发展的。 在第八章，主宣告：“我是世界的光！”；在第九章，主医治了一个生来瞎眼的人，他不仅使这人眼睛复明，并且还使他由乞丐立刻成了一个荣耀SHEN的人。借着这个SHEN迹，证明主的确是“世界的光”，跟从他的，就“不在黑暗里走，必要得着生命的光！”。
到了第十章，主YS就讲“好牧人与他的羊”，以此来说明他与犹太人的宗教领袖（文士、法利赛人）之间，以及这位复明的瞎子与圣殿中的犹太人之间，是有何等明显的不同。
那些宗教领袖如同假牧人，不顾念羊群，只将众人引到毁灭的路上；但主YS却是好牧人，他愿为羊舍命。这位复明的瞎子是他的羊，这“羊也跟着他，因为认得他的声音”（参约10：4）。
所以约翰福音第九章与第十章这两章圣经，不但使我们对主YS的完美言行，能有更深的认识，并且也能使我们对牧者的真假和信徒的真假有了辨别的能力。
【约9:1-7】YS过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问YS说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”YS回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出SHEN的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。”YS说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”他去一洗，回头就看见了。
这个生来瞎眼之人得医治的SHEN迹，单单记录在约翰福音之中，其他三卷福音书并无记载。
一、一个生来瞎眼的人。
这个瞎眼的人，是“先天性”的。也就是说，他从一生下来就不曾见过这个世界的模样——阳光、彩虹、鲜花、山川、河流、青草、街道，甚至父母。他是一个自小就活在黑暗中的人。
请留意经文的描述：“YS过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。”他看不见YS，但YS却看见了他。所以，主接下来对他的医治，不是出于病人的祈求——病人并没有祈求主，说“主啊，医治我！”是主YS主动的医治了他。主吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”他去一洗，回头就看见了。
这个SHEN迹完全是出于主对病人的怜悯。并且主医治了他之后，也没有对他提出什么要求，那人就走了。等到了35节，犹太人把那疾病得医治的人赶出了圣殿，YS又遇见了他，才对他说：“你信SHEN的儿子吗？”那时，他就信了。
这和有些人的蒙恩经历是不同的。比如：马太福音第9章记载，有两个瞎子来请YS医治，YS就先问他们：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信”YS就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”（参太9:27-30）。
YS先向他们要“信心”，当他们“信”的时候，主就给他们医治。但是，当主YS医治这生来瞎眼的人，却并没有这样的要求，而是先医治他的痛苦，再“引导”他相信。
主YS在不同的人身上，采用不同的态度和方法，这是毋庸置疑的。因为SHEN是一位“对症下药”的SHEN。有些人是先“信”，再“经历”；而也有些人是先“经历”，再“信”。
但无论哪一种，最终的目的就是要我们得着“福音的好处”，若只是病得医治却没有接受福音，不过就是苟延残喘些时日罢了，末了，还是要面对那无边的痛苦审判。
瞎子没有看见主，主却已经看见了他；瞎子不会开口祷告，主已经为他作了；瞎子还没有信主（他是在38节才归信的），主已经施恩给他了。谁是瞎子？我们就是一些蒙恩的“瞎子”！我们和他的经历实在太像了：
我们过去是“瞎”的，不认识SHEN，不认识自己，也不认识这个世界，是主开了我们的眼睛，叫我们认识了SHEN，并看清了自己的本来面目以及罪恶的可怕。
按着我们的本性，我们没有一个人是主动寻找上帝的，是上帝在茫茫人海中找到了我们，他没有用唾沫和泥抹我们的眼睛，也不用叫我们“往西罗亚池子里去洗。”
他要用他的血来“抹”我们，只要一抹就干净了，不必去池子里去洗，因为池水只能洗你的衣服，不会洗你的罪。
那瞎眼的人要蒙福了，因为他遇见了主，更可说是主遇见了他！