修殿节的讲论（五）

【约10:28-31】我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”犹太人又拿起石头来要打他。
在上一讲中，我们分享了：五、“我赐给他们永生”
永生，是SHEN的赏赐，既是赏赐，就永不收回！因为SHEN的恩赐和选召是没有后悔的！
我们今天不但要“信SHEN”，还要“信任”SHEN！相信自己有永生就是对SHEN的信任，若只相信SHEN是永生，却不敢相信自己能得着永生，岂不是对SHEN的不信任吗？
所以约翰说：“我们既领受人的见证，SHEN的见证更该领受了……我将这些话写给你们信奉SHEN儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（约壹5:9-13）。
这永生，不是在我们离开世界的时候才得到，乃是在我们相信YS基督的时候就已得到。“永生”是伴随着“信”而来的。
【提前6:12】你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。
既说“持定永生”，那就说明永生已经在我们里面了。并且这永生一经拥有，不会失去。因为主说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”
两只大手，一只是主YS的，一只是父SHEN的，谁也不能从他们手中将我们夺去。
既然如此，我们就该壮起胆来。人生不长，生命苦短，不要把一些苦痛看得那么绝望——失败，背叛，谁都会经历，就像日升日落，花开花败，有些事，你越纠结，就越黑暗。抬起头，向SHEN仰望，你会领受到不一样的力量。很多时候，信，很重要，仰，更重要！
你的家在天上，不在地上！
【来11:16】他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以SHEN被称为他们的SHEN，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
记住：你是里面有“永生”的人，何必与世人斤斤计较？你何曾见过一只鹰和鸡抢食，又何曾听过王子和乞丐吵架？你是天国大使，不要随便犯罪，自甘堕落，以致辱没了永生SHEN的名！
六、“我与父原为一”
主YS说完了“永生”的问题之后，说了这样一句话——“我与父原为一”
这是一句不得了的话，立刻就激起了众人的愤怒：他们拿起石头来要打他，要置YS于死地。
我们看几个问题：
第一，他们发怒的根源何在？
看下文33节就知道，他们如此发怒的原因是：“你是个人，反将自己当作SHEN”。在他们眼中，YS就是一个“人”，他怎么能与SHEN为一呢？
当主YS说“我与父原为一”的时候，有两点他们接受不了：一是YS的身份，他竟然口口声声称SHEN为父，那他不就是SHEN的儿子吗？他们接受不了！二是YS的本质，他与父原为一，意即：他与SHEN同尊同荣，同受敬拜，他的性格、本体、意愿、工作都是与父SHEN一致的！这还了得？他们更接受不了！
YS说的没有错，是他们理解不了罢了！不理解，你可以问，为什么要扔石头呢？
第二，怒气不能成就SHEN的义。
我经常和弟兄姊妹交通一句话：真理，不需要“石头”和“棍棒”。
即使面对毁谤、论断、造谣、传异教者、逼迫者……，也不需要！
犹太人好像特别热衷于“扔石头”。当摩西领着以色列的百姓行走旷野路的时候，以色列人最突出的三个特点，一个是“哭”，一个是“发怨言”，一个是“扔石头”：
遇到“玛拉苦水”，他们就发怨言！
【出15:23-24】到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”
没有肉吃，他们就大哭！
【民11:4】他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？
约书亚和迦勒报好消息，他们就拿起石头来要打死二人！
【民14:10】但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
弟兄姊妹，到什么时候我们才能学会不拿“石头”，拿“圣经”呢？不要笑话以色列人，因为我们没有资格，和他们相比，我们强不了多少。
遇到生活中的“玛拉苦水”，我们不曾埋怨过吗？
SHEN只给了我们“玛哪”，没有给我们“肉”吃，我们哭过吗？
当有人和我们作对，故意为难我们的时候，虽然我们手里没有“石头”，但心里却早已拿起了“刀”。
快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，才合乎圣徒的体统！
【彼前3:15-17】只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。SHEN的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。
当主说“我与父原为一”的时候，他多么希望这些犹太人能“醒了”。但他们没有“醒了”，却是“怒了”。在他们看来：YS竟然说他与父同等，那还了得？
第三，“我与父原为一”是何意思？
首先，不要把这句话理解成：YS与父SHEN一个身体，两者各占50%，就组成了一个完整的上帝。
更不要以为：YS就是“父SHEN”，“父SHEN”就是YS。就好像有人说的：圣父来到地上，就是圣子；圣子复活升天后，五旬节降临又成了“圣灵”，这都是完全错误的说法。
正确的理解是：圣父不是圣子，圣子不是圣灵，三者有不同的位格，但完全合一，本体（本质、属性）形同。这就是我们常说的“三位一体”。
“三位”是指三位格——圣父、圣子、圣灵，三个不同的位格。“一体”是指——一本体（不是一身体）。意即：圣父、圣子、圣灵本质相同、生命相同、工作相同、能力也相同，即相同、相等、同属性、同生命。
今天在网络上有许多人不懂“三位一体”，就大肆攻击“三位一体”，说什么：三个SHEN一个身体，那不成了三头六臂的怪物了吗？
再次重申：“三位一体”是“三位格一本体”，不是“三位格一身体”。如果你实在不懂，牢牢记住就是了。你可以不懂，但不能反对“三位一体”。