拉撒路复活（五）

我们继续分享：拉撒路复活。在上一讲中，我们分享了：（五）“这病不至于死”。
【约11:4-6】YS听见就说：“这病不至于死，乃是为SHEN的荣耀，叫SHEN的儿子因此得荣耀。”YS素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。
主之所以说“这病不至于死”，是指拉撒路终将复活说的。主不是在和众人说“当下”的事，主是在和他们讲“未来”的事。人都是看“眼前”，主却是看“结局”。结局好，才是真的好。
主在说了“这病不至于死”之后，又说了什么呢？他说“乃是为SHEN的荣耀，叫SHEN的儿子因此得荣耀。”
人看的是“病”和“死”，主看的却是SHEN的荣耀！当复活的基督在加利利海边向众门徒显现的时候，也曾以类似的话提醒过彼得：
【约21:18-19】主说：“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”YS说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀SHEN。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
我们都知道主YS这些话是指着彼得将要如何为主殉道而说的，主最后这样告诉彼得：你要这样荣耀SHEN！
一个眼中有SHEN荣耀的人，会怕死吗？一个为着SHEN荣耀而活的人，会惧怕十字架吗？当主YS临近十字架的时候，他如此说：“父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（参约12:28）
荣耀，荣耀，荣耀，这是天国的主旋律：【启5:11-12】我又看见，且听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”
无论是住在身内，离开身外，我们要立下一个志向，就是“为着SHEN的荣耀而活”！
（六）“仍住了两天”。
经上记着说：YS素来爱马大和她妹子并拉撒路，听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。
这段经文很奇怪，前面在说YS爱他们，后面却说“在所居之地仍住了两天”。我们岂不是觉得：主你既然如此爱他们，就应该马上去给拉撒路治病吗？其实，主YS这样作，并非任性而为，而是有他特别的用意。
主是在等待一个机会！就像他曾经说过的：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。”（参约7:6）。
人都是怎么方便怎么做，主却不是如此，主做事是看“时候”的，时候不到，他不做。哪怕拉撒路正躺在床上奄奄一息，他也不做！不是他不爱拉撒路，而是主YS凡事都以父SHEN的启示为准，父SHEN有启示，他就去做，父SHEN没有启示，他就不做。
【约8:28-29】YS说：“……我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”
主YS的服侍，始终聚焦在SHEN的旨意上。他没有一件事是凭着自己做的。这正是今天我们服侍的原则——“本于他，依靠他，归于他”从他开始，靠他进行，以他为终。从开始到结束，都是基督、基督、基督。
我们服侍久了，很容易陷入到一个错误中，就是：以满足人的需要为原则，以达到人的要求为标准。我们不能说如此不好、不对。只是很多时候人的需要，未必是SHEN的需要，人的要求，未必是SHEN的要求。
就拿这个故事中主YS的举动来说，人的需要是：主啊，你快快来！主却“没有来”，而是在所住的地方又待了两天。因为在主的侍奉中，他一面看人的需要，另一面看SHEN的旨意。当人的需要与SHEN的旨意发生冲突时，他总是拣选SHEN的旨意。
你也要如此侍奉！因为你不是人的仆人，你是SHEN的仆人，你不是要向人交账，你乃是要向SHEN交账。所以，你可以像仆人一样服侍众人，但必须要时刻清楚自己的位分：我是SHEN的仆人！
一条河流为什么能涌流不息？就是因为它与源头连接，如果它断开那个源头，就是死水一滩；一棵大树为什么能往高处生长？是因为它扎根在泥土中，如果断开了这个源头，它就轰然倒下。照样，如果你不常常调整自己的目光，定睛在主的宝座上，就会被人的意见所左右，被人的看法所动摇。
主YS不看拉撒路的病情多么紧急，他是看父SHEN叫他什么时候去。有些事情，主立刻就去做；有些事情，主却要缓一缓；有些病人他医治，有些病人他不医治（说到这一点，可能有人不理解。举一个例子：主YS在毕士大池边医治了一个瘫子，但却没有医治所有其他的病人，只医治了他一个人）。
这也正是传道书3章1-8节的教导：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。”
记住：有些事情，主不做！这是他的主权。我们在前面的分享中曾提到过但以理书上的八个字——“即便如此”、“即或不然”（参但3:17-18）。“即便如此”是强调SHEN的能力，SHEN有能力搭救他的百姓；“即或不然”是强调SHEN的主权，SHEN有权柄不做一些事。
所以，我们相信SHEN的能力，也尊重SHEN的主权。他或医治，或不医治，或行动，或静默，都有他的美意。比如：他打发天使救彼得出离了希律王的监牢，这是SHEN的能力；但他却没有以同样的方法救施洗的约翰脱离死亡。这是SHEN的主权。
再比如：他叫拉撒路从死里复活，这是SHEN的能力；但他却没有让司提反从地上起来，这是SHEN的主权。
总而言之，耶和华在他一切所行的无不公义，在他一切所作的都有慈爱。我们一面高举SHEN的能力，相信SHEN凡事都能做；我们一面也尊重SHEN的主权，相信SHEN有些事情他不做！做与不做，他说了算，我们只要顺服就好！