与撒玛利亚妇人谈道（二十）

【约4:21-22】YS说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
YS说：“妇人，你当信我”这就是主YS对妇人所提问题的回答。因为在前面，撒玛利亚妇人问YS：当在哪里聚会，是基利心山呢，还是耶路撒冷？
妇人关注的是：聚会的地方。而主YS要扭转她的思想：不是地方，是我！如果你没有“信入”我的里面，在哪里聚会都无益处。
弟兄姊妹，不要太注重“地方”，要注重“关系”。我们不靠“地方”得救，不靠“工作”得救，乃靠“关系”得救。
【太7:22-23】当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
请注意YS说的是什么——“我从来不认识你们”。这就是“关系”。YS不认识他们，就是YS与他们没有关系。一个与主没有关系的人，凭什么得享永生，得进天国？
你可能会说，他们不是做了很多工作吗？对不起！即使你做了很多工作，如果这些工作不是建立在“YS”的基础上，主不认可！
弟兄姊妹，不要太在意教会的大与小，教堂的高与低，是农村教会，还是城市教会。只要一门心思追求SHEN的荣耀，把焦点对准主YS，不要被外在的东西吸引了你的目光，夺取了你的爱情。
凡高远的，未必都是圣洁的；凡甜蜜的，未必都是美好的；心所喜欢的，未必是纯洁的；我们所爱的，也未必是上帝所喜欢的。或生或死都要亲近YS，委身于他的诚实，因为人都走开时，唯有他在你身旁不离不弃。
YS说：“妇人，你当信我。”
11、“时候将到”
YS说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”主的意思是：古时人为的对立日子应该结束了，犹太人和撒玛利亚人对立了这么多年，还不止住吗？今天SHEN的儿子降临，要消除这种矛盾和对立，叫人不再因着聚会的地方而争吵，乃因着基督而合一。
【林前12:13】我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
既然如此，我们就不该在SHEN的福音上设置许多的障碍和藩篱。以一些花里胡哨的东西取代了福音，以地区的差别来划分等次，这是很讨厌的事情。
时候要到，人可以到处遇见SHEN。先知西番雅在异象中望见了这“远景”，他说：“耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸SHEN瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。”（参番2:11）。
西番雅先知在圣灵的感动下看到了一幅荣耀的画面：天下人民各在自己的地方敬拜SHEN。这不正是今天教会遍及世界各个角落的真实写照吗？
玛拉基先知也如此说：“万军之耶和华说：‘从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。’”（参玛1:11）。
弟兄姊妹，从创世以来SHEN的众先知们都望见了这个日子，就是SHEN的荣耀充满全地，敬畏SHEN的知识遍满海洋。
“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。”弟兄姊妹，我们不用到特别的地方去找SHEN，不是基利心山也不是锡安山，你不需要在一个特别的地方献祭；真诚的崇拜使人在各处都能遇见 SHEN。
我们要知道：每件事上帝都在掌权、都在管理、都在保守。因此每件事都值得我们去敬拜、感谢、赞美。常常我们只有在情绪好的时候，才在那里泪流满面赞美主。愿信心叫我们在患难的时候也能赞美感谢主，因为圣灵把SHEN的爱浇灌了下来，使我们知道祂的恩典够我们所用。
接下来，主YS又说了如下这番话：“你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。”
主讲到了救恩在地上传播的源头——犹太人。犹太人是最先接受福音的族类，SHEN对他们寄予厚望。希望他们把福音传遍犹太全地、撒玛利亚，直到地极。
所以，从这个角度上来说“救恩是从犹太人出来的”。当然，若是从与源头上来说，救恩仍然是主的发明，是从SHEN的宝座发出来的。犹太人不过是福音的“承受者”和“传播者”。
另外，从YS的血统上来说，救恩也是“从犹太人出来的”，因为YS就是救恩。YS是生在犹太人的血统里面的。他是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。
【罗9:4-5】他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的SHEN。阿们！
犹太人既然是首先得到福音的，又蒙受了SHEN特殊的恩典，结果如何呢？很遗憾，这从犹太人出来的救恩却没有被犹太人珍惜和传播。反而被他们不断地抵挡和反抗。所以，这救恩反而是临到了犹太人所看不起的外邦人。
【罗9:27】以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”
【罗9:30-32】这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
这就是犹太人与外邦人在福音上所扮演的角色。那先得福音的，竟被主厌弃，那后得福音的，却被主悦纳。先与后，并不重要。重要的是能否谦卑承认自己的罪，接受YS在十字架上所成就的救赎之工。“义人必因信得生”，这话是真的，是十分可佩服的！
信主有先后，蒙恩有早晚。在前的不要骄傲，在后的不必沮丧。因为主说：“在前的将要在后，在后的将要在前。”